五毒指的是五种社会丑恶现象，即骗、赌、帮、烟、娼，也有称烟、酒、嫖、赌、毒。
五毒是指哪五种人1
说到“五毒”，人界的一般指“吃、喝、嫖、赌、抽”或“坑、蒙、拐、骗、偷”；动物界指“蛇、蜴、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍”；矿物界指“石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石”。人界的是人自己搞出来的，动物界的是常见的几种动物，矿物界是自然界经过亿万年形成的。古代至今把动物和矿物界的有毒动物和矿产药材合称“五毒”，其实都是可以入药利用的。人界的“五毒”是需要道德和法律来铲除，你若“五毒俱全”，违法乱纪，胡作非为，到了不可救药的'地步，也就死有余辜了。
“五毒”一词最早出现在《周礼·天官》，曰：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”并不是指动物，而是五种矿产药材，即石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石。其中，石胆主金创和邪毒；丹砂养精神，安魂益气明目，主风湿与各种肿毒；雄黄主鼠瘘恶疮；矾石主解毒杀虫，燥湿止痒；慈石主治风湿麻痹。虽称“五毒”，并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性。
古人将这五种矿石药材一起放入砂锅或瓷锅，水煎三天三夜。到了第三天以后，取出矿石，再将药水烧干，便会留下铁锈状的剧毒药粉。这就是“五毒粉”。“五毒粉”药性虽然刚猛酷烈，却恰巧应了中医“以毒攻毒”之道，是治疗外伤和严重感染的良药。只是“五毒”之名听起来吓人，于是逐渐成了恶习的代名词。
民间传说动物界的“五毒”，即蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，百姓认为五月是“五毒”出没之时，民谣说：“端午节，天气热，‘五毒’醒，不安宁。”因此，端午节驱“五毒”，妨害防病。每到端午节，民间会用各种方法以预防“五毒”之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。
民俗中，端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话传说，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。至今民间还有悬镜于门以避邪的习俗。在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是避邪之意。所以后世多于门前挂镜驱邪。
动物界的“五毒”，长相有点瘆人，但都可以入药。蜈蚣，又称“百足虫”。作为中药，它的毒性比较剧烈，具有息风止痉、攻毒散结、通络止痛的作用。蝎子和蛇，通常泡制药酒。蟾蜍，大家习惯叫它“癞蛤蟆”。还有壁虎，又称“蝎虎子”、“守宫”。不好看，作用却不小。可解毒散结，又可杀虫消疳、消积利水等，都是一味珍贵的药材，但必须在医生指导下进行。
五毒是指哪五种人2
人们常用“五毒”指人的五种恶习或恶行，有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。
但真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。 真正意义上的“五毒”是指五种主治外伤的药性猛烈之药。
《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的`“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石。
一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并_太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈，涂抹于患处，据说有相当的疗效。
很显然，“五毒”之名虽然张牙舞爪、面目狰狞，但却有救人性命的效能。说是“五毒”，但可以毒攻毒，最后却成了五味良药。
从修行的角度看，主要有以下一些情形：
1、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况，执著于觉受等等都是身见。
2、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。
3、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
4、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
5、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。
五毒是指哪五种人3
佛家的五毒心具体含义是什么
贪心
贪心有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄又对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
嗔心
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了。
痴心
痴心也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的.？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我。
慢心
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等。
疑心
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。
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